回族是阿城市的一个较有影响的少数民族，以历史久、人口多著称。据1990年人口普查统计，阿城市共有回族5517人，列本市各族人口的第四位(居汉、满、朝之后)，居全省各县的首位。全省10个地级市、14个县级市、55个县共有回族139078人，而阿城就占全省同族的4％。全省回族人口仅占全省总人口的O．39％，而阿城回族则占阿城总人口的0．91％，远高于全省的比例。另外，阿城回族出现于清朝乾隆年间，距今已200余年，是全省最早有回族的几个市县之一。人们不禁会问，回族在阿城，并没有当地满族那样的先天优势(阿城曾是满族的前身一一女真人所建大金国的早期部城，又是清代吉林将军治下阿勒楚喀副都统衙门驻地，所以满族人口居阿城少数民族之首)，何以人众、史久?
东北三省的回族大多出现于清初的康乾年间，均由关外迁徙而来。由于宗教信仰及民族习惯的原因，在迁徙中，几家结伴而行者居多，很少有独人独户而行者。出关后，由于他们中从事小本经营的小市民居多，所以多落脚于盛京(今沈阳)、吉林乌拉(今吉林)、卜奎(今齐齐哈尔)、宁古塔(今宁安)、三姓(今依兰)等商业比较发达的大中城市，以做些小生意谋生，定居于小集镇者则是少数，定居农村者更是寥寥。而阿城(当时称阿勒楚喀城)之所以使北徙的回族群众驻足定居，除阿勒楚喀城本身是松花江南岸的一个较大城市外，最主要的是一些回族迁入伊始便注意到这里对回族群众具有强大吸引力和凝聚力的两块宝地：阿城清真寺和阿城回族莹地。
一、阿城清真寺
在我国，回族等10个少数民族信仰伊斯兰教，清真寺是伊斯兰教徒进行宗教活动的场所，阿城清真寺始建于清代乾隆四十二年(1777年)，200余年来，虽几经破坏、火毁，但都很快修复，而且越修越好，是黑龙江省内最早的清真寺之一。阿城清真寺之所以对回族群众有巨大的吸引力和凝聚力并不单纯由于它历史久、规模大、造型美和声誉高，主要是由于两点鲜为人知的原因：
1．清真寺建于城市的西部
“西”，对中国回族来源可是个重要方位，中国穆斯林历来“以西为大”，这是因为伊斯兰教的创始人先知穆罕默德的诞生地在今沙特阿拉伯的麦加城，作为全世界穆斯林朝拜中心的“克尔白”(又称“天岛”)也在虚加城，而麦加城又在中国的西部之故。所以清真寺建在西部对中国穆斯林来说正好满足了他们的心理要求，从而使清真寺对回族群众产生了巨大的吸引力。
2．清真寺建于城市的高地
阿城清真寺坐落：于二城区西部高地，俗称“西岗子”。寺建高地正附合回族群众的愿望，因为中国回族的居住特点是“大分散、小集中”：所谓“大分散”是指全国各省、市、自始区都有回族；所谓“小集中”，是指回族多是几户、几十户乃至上百户居住在一个居民点，而且习惯于围寺而居。由于寺建高地，回族居民则对清真寺自然形成众星捧月之势。
今天的阿城清真寺基本是光绪二十六年(1900年)重修后的原貌，造型精美，瓷砖嵌壁，雕梁画栋、十分壮观。寺内还有南北讲堂、沐浴室、对厅、照壁等建筑，浑然一体，是阿城唯一的保护完好的古建筑群。“文化大革命”期间，由于失修，而且部分房间改作他用，使清真寺又一次遭到严重破坏。党的十一届三中全会以后，为进一步落实民族政策和宗教政策，自1984年以来，在黑龙江省暨哈尔滨市民委的亲切关怀下，阿城县(市)民委，会同县(市)政协、统战部等有关单位，先后拨款30余万元，对清真寺进行了全面维修，而且安装了暖气、电话，每逢尔代节、古尔邦节、圣纪节等节日，广大回族群众都喜气洋洋地集会于清真寺，有的上殿礼拜，有的开会座谈，寺内充满着欢乐喜庆气氛。穆斯林们(也包括他们的所在单位)，都拿“乜贴”(主动捐献钱款或物品给清真寺)和“费特勒” (向本民族困难户施舍的贫困救济费)。清真寺每当举行盛大庆祝活动的时候，县(市)有关领导都到会助兴，发表热情洋溢的讲话，不但增添了节日的欢乐气氛，而且密切了党、政府同广大回族群众之间的真挚情谊。特别是1990年12月7日江泽民总书记在全国宗教工作会议上的讲话发表后，进一步激发了阿城回族群众建设阿城、振兴阿城的积极性，决心为祖国的四化大业贡献出全部力量。
二、阿城回族莹地
阿城有块驰名遐迩的回族莹地。关于阿城回族莹地的始建，1988年版《阿城县志》记载了一个美丽的传说：清朝乾隆年间，阿城清真寺建成不久，从外地请来一位阿匐叫伞士豪，此人不但精通阿拉伯语，熟知经文，而且善于医术，尤其是治疗外伤的堪称手到病除，只是不轻易为人治病，当地回族群众尊称他伞巴巴。巴巴是回族中的一种尊称，近似先生。某年，阿勒楚喀副都统衙门里，有个印军叫萨丙图，他强买民女作妾，由于此妇坚决抗婚、愤然将萨丙图舌头咬断，流血不止。萨印军十分恼火，除对此女严刑处置外，还遍请名医治疗，均不见效，遂广贴告示，悬赏求医。后经人推荐，请伞阿匐医治，伞阿匐用特制的外伤药接上断舌后，又念了一遍“睹娃”，痛止痊愈。萨丙图欲以重资相酬，伞巴巴一不要银、二不要物，只求给一块回族莹地。萨丙图欣然答应给一马之地(一马之地是骑上马，打一鞭子，马跑到什么地方站住，这个地方就是边界)。次日，伞巴巴骑上马，打一鞭子，马绕城西高地跑了一圈。从此，这块地便成为回族莹地了。
传说虽不能作为依据，但有几点确实可信：一是地点可信，回族莹地确在城西高地；二是时间可信，回族莹地的确出现在建寺不久，亦在乾隆年间；三是人物可信，历史上确有萨丙图印军和伞士豪阿匐二人。另外，有的回族乡老说，阿城回族建莹用地和建寺用地是乾隆年间，阿城回族用300两银子购于萨尔赛(镶黄旗人)的，建寺用地为8000平方丈，莹地为为19000平方丈。此两说都表明莹地确实出现于乾隆年间，至今已200余年。200余年来，这块莹地已埋葬了2000余回族亡者，其中绝大多数为本地人，也有少数外地人，直至今天，仍有一些外地回族人希望无常后能葬在阿城回族莹地，一些亡者的家属，也常恳请阿城市清真寺管委会允许将他们的亲人葬在这里。
阿城回族莹地有两大特点：一是地点好，二是园林化。选择清真寺以西的高地，既离清真寺与回族居民区较近，又满足了回族以西为大，而且不会受涝存水的屡望。莹地内林木尤美，蔚然深秀，显然已是阿城一景，成了阿城市区各族人民工余或节假日的游乐之地，虽是莹地，游人们毫无幽寂之感。特别是每逢端午节清晨，市区居民到此踏青者络绎不绝。1989年，市政府又出资为莹地修筑了铁栅栏，在原寺遍地榆、杨的基础上，又栽植了许多名贵的松树，使莹地更加美观。
总之，建清真寺和安设坟莹地，使迁居此地的回族有了扎根思想，并招来较多回族来此安家。咸丰十一年(1861)清政府实行部分开禁政策以后，回族人数增长更快。新中国建立40余年来，阿城回族人数一直居全省各县的首位，如无特殊情况，将长期保持这种领先的地位。 |
