五常市山清水秀、土地肥沃，更是一个满族同胞聚居的市县，在这片土地上生活的满族同胞达14万之多，占全市总人口的13.5%，这些满族同胞大部分居住在五常市以拉林满族镇为中心的牛家、红旗、营城子等四个满族乡镇之中，其中拉林地区满族的“京旗文化”是哈尔滨市乃至黑龙江省历史文化中独具特色的民族文化。
一、五常拉林地区满族群落的来源和构成
拉林地区的满族大致来源于五个方面：一是松花江流域原女真人的后裔。拉林地区距原金上京会宁府（今阿城区）仅35公里，这里附近还有金代古城八座，公元1234年元灭金后，这里仍有大批女真人留在原地居住生活，可以说是这里的原住民、“坐地户”。二是京旗移民。原清乾隆九年（公元1744年）农历八月二十八日，清政府为了缓解京城人口日益增多的重负，将京城皇亲贵族的后裔1000户京旗满族从北京顺天府宛平县朝帽胡同集中迁移到祖宗龙兴之地——今拉林地区屯垦戍边，并按照亦兵亦民的准军事建制和战略布局在这里先后建立了32座旗屯，为这些京旗移民的居住地；之后又于乾隆二十一年（公元1756年）至二十四年（公元1759年）将北京顺天府宛平、大兴两县的2000户八旗子弟拨发到拉林、阿城地区。三是嘉庆十九年（公元1814年），从辽宁省南部的金州、复州迁来满族人口入住拉林西北地区——今牛家满族镇和双城市建立的48处八旗营子，进一步巩固清廷屯垦戍边的战略国策，这些满族同胞被称之为“营子里人”。四是清咸丰四年（公元1854年）从沈阳拨来1541户满族人家，到五常堡（今常堡乡）一带组建了正黄、正白两个旗屯：这些京旗、辽旗、沈旗都是边防军政合一的准军事集团，实行“出则为兵、入则为民；有事征调、无事耕猎”的准军事化管理方式，类似现在的边疆生产建设兵团。五是辽宁宽甸移民。1931年后日军有预谋地开始了侵华战争，东北沦陷，伪满洲国时日本侵略者为了大肆掠夺东北的资源在辽宁宽甸拉古哨修建水电站，将库区的3400多户满族居民强行迁到五常县冲河镇新旗、旭日一带山区，这些满族居民被称为宽甸移民。以上这五部分构成了今天五常拉林地区满族同胞的主体。
二、五常拉林地区京旗文化的产生与形成
五常拉林地区是以京旗移民为主体的满族同胞聚居地，这个族群因居住的比较集中因而被汉族文化影响、同化的相对程度较小，至今仍保留着浓厚的京城满族风俗习俗。据史料记载，拉林地区的京旗移民大都是当年跟随清顺治皇帝入关的满族皇亲贵族后裔，多数都战功显赫，从公元1644—1744年，京城的八旗子弟“生齿日繁”，清廷每年都要支出大量的白银去供养这些旗人，而这些旗人又无业可就，有的整日游手好闲、浪迹京城、坐食山空，有的八旗子弟依仗祖辈上有功名贪图安逸享乐、放荡不羁、经常寻衅滋事。而此时清祖宗的发祥地——东北，大片的土地荒无人烟，罗刹（沙俄）又虎视眈眈，趁机屡犯黑龙江省边境，鉴于这种内忧外患的形势，清乾隆皇帝听取了大臣梁诗正和舒德赫等人的建议，决定将京城的八旗闲散旗人移民到东北一带（吉林省松花江以北）屯垦戍边作为一项战略国策，以达到建设边疆、巩固边防的目的。当时动员这些京城满族贵族移民是比较困难的，由于这些八旗子弟在京城过惯了衣食无忧的舒适生活，都视屯垦戍边为“畏途”，不敢也不愿意迁移，清朝廷为了推进这项“战略国策”，就采取了鼓励动员王公大臣的子弟带头去屯垦戍边的办法，所谓“哥仨去俩、哥俩去一个”，拨付银两、限期启程。
在拉林地区满族家谱中可以发现，清乾隆九年（公元1744年）第一批迁来的京城1000户京旗移民中大都是当年8月份启程、到了11月份才陆续到达拉林地区安家落户。第一批迁来的皇亲国戚中有皇室爱新觉罗氏萨哈廉（代善之子）的子女，他们现在居住在营城子满族乡一带，后改汉姓为赵、何、金等；有朝廷重臣索尼、索额图的后裔，满姓为赫舍里氏，多数居住在红旗满族乡孤家子村（孤家子——孤家寡人也），今汉姓为何，现已发展到500多户2500余人；有征南大将军、吏部尚书谭泰的后裔，满姓瓜尔佳氏，现居住在营城子满族乡南土城子村，今汉姓为关，现已有200户近1000余人；有清初开国元勋额亦都及其子遏必隆的后裔，满姓钮祜禄氏，现居住在牛家、红旗、营城子等满族乡镇，今汉姓郎或刘，已有300多户1000余人；有乾隆年间军机处领班大臣傅恒的后裔，现居住在拉林满族镇双桥子村、营城子满族乡营城子村及背荫河镇一带，今汉姓为傅或付；有和珅的后人，汉姓为和；有鄂尔达的后人，汉姓为鄂；有顾命四大臣之一鳌拜的后人，汉姓为敖；有隆科多、佟国纲的后人，汉姓为佟；有舒德赫的后人，汉姓为舒；有重臣张廷玉的后人，汉姓为张；有伊尔根的后人，汉姓为伊；有穆察氏的后人，汉姓为穆；有富察氏的后人，汉姓为富、傅或付；有叶赫那拉氏的后人，汉姓为那等等。所谓满族八大姓氏“佟、关、那、索、伊、富、何、郎”这里全部涵盖。这些家族的家谱无一不证明当年来到拉林地区屯垦戍边的京旗移民几乎都是清廷皇亲国戚、王公大臣的后裔。
三、五常拉林地区京旗文化的鲜明特征
由于拉林地区的京旗移民大多来自京城的皇亲国戚、王公大臣的后裔，所以也必然给这一地区带来京城上层贵族社会那种独特的民俗风俗文化，也就是所谓的“京旗文化”，其表现在现实生活中的特点和特征是：1.宗教祭祀方面：拉林地区的满族人家仍有相当一部分人信奉萨满教，在五六十年代旗屯中仍有跳萨满神的习惯，每逢年节请萨满在家里跳“大神”，也叫“跳单鼓”，用以消灾祛病。2.风俗习俗方面：一是拉林地区的满族人家都有修家谱、续家谱的习惯，讲究一点的大户人家都有满汉两种文字的谱书、谱牒、谱单，年年把新生、去世的人续写在家中的谱书中；二是拉林地区的满族人直到“文革”前仍不吃狗肉，不戴狗皮帽子，以纪念狗当年对太祖努尔哈赤的忠义和救命之恩，如果有哪个满族人吃狗肉那将被视为大不敬，周围的满族同胞会群起而攻之；三是满族人家不论贫富室内庭院都保持整洁干净的习惯，衣服、被褥都浆洗得干干净净，熨得平平展展；四是满族人家都爱吃血肠、白肉，清明过后家家熬豆汁，平时喜欢吃黏豆包、年糕、豆面卷子，谷雨时节前后家家要下盘酱，过年要吃火锅，年前村屯左邻右舍的大姑娘、小媳妇会聚到一起相互帮忙包冻饺子，说说笑笑、煞是热闹，往往要包上百十多斤白面的冻饺子，从大年初一开始一直吃到“二月二龙抬头”为止。至今很多满族人家婚丧嫁娶与汉族人家风俗习惯不同，仍按满族民俗风俗办理。3.语言语音方面：拉林地区的满族同胞在日常语言交流中仍有满语满文的词汇，如称背心为“汗他”，称间壁墙为“排叉”，称饼、馒头等为“饽饽”，称抹布为“展布”，老年人称母亲为“额娘”、称父亲为“阿玛”，把不冷不热称为“乌鲁巴秃”，称办事儿不认真为“西里哈达”，称办事后反悔为“秃拉扣”等；在语音方面仍保持着京城的标准语音和语调，京腔京味、音色甜美柔软，如您那、花儿（huaer）、姨儿（yiner）等；拉林地区一带的地名、村屯名也呈现出突出的满语特色，如拉林，满语为爽快之意，牤牛河，满语为莫勒恩河，三哈屯，意为塔头墩子等，村屯名也使用八旗命名，如正黄、镶黄、正白、镶白、正蓝、镶蓝、正红、镶红；很多人家的谱书也用满、汉两种文字书写。4.文化体育活动方面：一是拉林地区满族人每逢年节喜庆日子都要组织京旗秧歌队，穿旗袍扭带京架的清宫廷秧歌；二是满族同胞喜欢打珍珠球、拉地弓、骑马战、穿树林、双飞舞、射箭、老鹰叼小鸡等体育竞技游戏活动，满族姑娘、小媳妇喜欢聚在一起玩搬抓嘎拉哈，满族人喜欢听唱东北大鼓和演唱二人转的文艺活动。5.喜欢收藏古玩古董。拉林地区的满族人家都有收藏古玩、古董的喜好，2007年我们做过一次调查，发现有从京城移民时带来的农具、炊具、瓷瓶、器皿、祭祀用具、家族谱书、谱牒、谱单、古典书籍等文物约3500余种，其中珍贵的有271件，如红旗满族乡孤家子村何氏家族珍藏有索尼的画像；营城子满族乡营城子村何氏家族珍藏有萨哈廉夫妇和其子宝武（清吏部郎中）的巨幅画像；拉林满族镇双桥子村和氏家族珍藏的和珅绣像；同时还有一些清朝时期名人的家谱；红旗满族乡孤家子村东北2华里处的索额图墓地等，这些都是满族京旗历史文化的见证和瑰宝，对于研究和传承满族历史文化都具有重要的参考价值和学术价值。
以上5个方面的内容可以说构建和形成了拉林地区独特的满族京旗文化内涵。
近些年来，随着市域经济的发展和建设文明和谐社会的需要，五常市委、市政府对拉林地区留存的京旗文化十分重视，采取了许多保护开发措施，具体做法是：一是成立了是京旗文化保护开发领导小组、下设办公室；成立了京旗文化研究所进行学术研究，同省内外满族历史文化学者、专家交流研究成果。二是对拉林地区制定了科学突出满族京旗文化特色的发展规划，建立京旗文化旅游区，建立拉林满族风情一条街，满族民风民俗风情园，筹建拉林地区京旗文化博物馆，在满族乡镇建立满族民俗风情村寨等。三是2013年市委、市政府投资350万元参照原貌复建了原清拉林副都统衙门旧址。四是哈市满族同胞联谊会、五常市满族同胞联谊会每年都定期组织举办庆祝满族“颁金节”、莫勒真大会等活动，定期出版《关东满族》《五常满族》等会刊，充分利用广播电视等新闻媒体、秧歌队等载体大力宣传京旗文化的资源和优势，为市招商引资、开发建设，打造五常历史文化名城贡献力量。
目前，五常市拉林地区的京旗文化已引起有关专家、学者的高度关注和重视，哈市社会科学院于2013年在五常市设立了历史文化研究科研基地，市满族联谊会郎国兴、傅亚东出版了《五常市历史文化遗存遗址概览》一书，其中包括了大量京旗文化的珍贵史料，本书被哈尔滨市社会科学院列为地方史研究重点科研成果。 |
