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源流 满族历史悠久，其直系先人为女真，建立与宋朝对峙的金国政权。在明朝时建立的八旗制度，是满族社会的根本制度。呼兰从雍正十二年(1734年)建城后，先后进驻的旗营、水师、站丁、庄丁等入旗籍的各民族，按种族、语言、习俗的不同，可分为满洲、蒙古、汉军。三种。①满洲。满洲又分三类，一为陈满洲(也称佛满洲)，1583年清太祖努尔哈赤起兵建洲，征服女真各部，编入族籍。二为新满洲(也称依徼满洲)，为康熙初年，东海各部归服编入旗籍。这两部皆世居宁古塔，后迁墨尔根、齐齐哈尔，雍正十二年(1734年)迁至呼兰。三为瓜尔察，原为满洲支流，曾被蒙古征服，康熙二十八年(1689年)，又被蒙古交回编入旗籍，雍正十三年(1735年)由伯都讷捕珠队拨来呼兰180人。②蒙古。蒙古族多于清康熙中期编入旗籍，可分八类，先编入八旗的，为陈蒙古(即佛蒙古)，后编入八旗的为新蒙古(即依徼蒙古)。三为达呼尔，原为契丹族迁入黑龙江北境，康熙二十八年(1689年)编入八旗，驻齐齐哈尔，乾隆初年从齐齐哈尔移驻呼兰。四为索伦(即栖林人)，汉语称通古斯，旧为游牧部落，康熙三十年(1691年)编入八旗，驻齐齐哈尔，雍正十三年(1735年)拨驻呼兰。五为锡伯，东鲜卑后裔，后归蒙古，又入八旗，乾隆七年(1742年)迁入呼兰。六为巴尔虎(也称巴尔呼)，蒙古喀尔喀部属，康熙中期，自俄境归来，入旗籍，乾隆元年(1736年)移驻呼兰。七为厄鲁特(也称鄂勒特)，蒙古后裔，康熙初年到黑龙江城驻防，雍正十三年(1735年)迁移呼兰。八为他贲，是厄鲁特(蒙古一支)的一支，乾隆元年(1736年)迁入呼兰。③汉军。汉军为汉族旗籍，分为五类，一为陈汉军，最先来的汉人。二为新汉军，多为山东籍，清入关后编入旗营，移驻墨尔根、齐齐哈尔，雍正十三年(1735年)移驻呼兰。三为水师营，顺治十八年(1661年)将吉林宁古塔部汉军和平定三藩汉军编入吉林水师，后移驻齐齐哈尔，雍正十三年<1735年)移44人于呼兰。四为站丁，乾隆元年(1736年)设茂兴、呼兰等台站，始有站丁，都是从云南随吴三桂反叛后被遣送关外，做传送信件差役。五为官屯丁，乾隆二年(1737年)呼兰建官庄，由原盛京旗户(内有满蒙及汉人)先后迁入呼兰。
分布 呼兰驻防旗营后，编为正、镶"黄白红蓝"八旗，分驻各地，由军府统辖。全境区划以八旗名称划分，河(指呼兰河，下同)东为左翼，分驻镶黄、正自、镶白、正蓝四旗；河西为右翼，分驻正黄、正红、镶红、镶蓝四旗，至今地名仍保持有白旗屯、镶白旗、红旗屯、蓝旗屯、蒙古、水师等故有名称。按氏族分布的有：满洲札尔塔氏(汉姓张、包)；舒穆鲁氏(汉姓方、徐)为呼兰望族，多居城内；瓜尔察、索伦族多居大小蓝旗屯；蒙古元裔多居下洼子各屯f达呼尔族居正红、镶白两旗和三家子屯；巴尔虎居呼兰城；厄鲁特、他贲居城南恒积仓左右。从姓氏上分布，满洲族吴扎库氏(汉姓阿)，多居台屯乡沙力屯；钮祜禄氏(汉姓郎)，有郎家窝堡；希卜鲁氏(汉姓赵)，有赵家屯；瓜尔佳氏(汉姓关)，有关家，西得胡立氏(汉姓邵)，有邵家，札拉里氏(汉姓白)，有白家；还有以陶、胡、徐、何、关等以姓氏为地名的，多为满族的汉族姓氏。在移入呼兰的汉军中多有田、崔、宛、井、周、梁各姓，呼兰屯名中也有井家、宛家、田家、梁家等。乾隆后期呼兰设立的官庄，多分布于现孟家、长岭、沈家、双井、腰堡等离城较近地区。
人口 呼兰地区的满族人，清初发展较快，由乾隆元年(1736年)的不足千人，至乾隆四十五年(1780年)增至4 432人，增长8倍。乾隆四十五年(1780年)满族人口状况(附表)
嘉庆十三年(1808年)，呼兰有旗营、水师、官庄总数为1 659户、11 914人。光绪十三年(1887年)呼兰城有旗户4 015户，28 250人，是呼兰旗户人口的历史高峰。咸丰以后，招民垦荒，汉族人大量迁入，改变了境内民族成分，旗户人口比例逐渐缩小，数量减少。至1935年4月，全县总户数为42 328户、260 749人，其中旗户1 957户、11 951人，分别占总人数的4．62％和4．59％。旗户人口中包括满洲族1 885户、11 506人，达呼尔42户、225人，蒙古20户、127人，巴尔虎3户、23人，额鲁特2户、24人，索伦3户、23人，锡伯2户、23人。由于诸多历史原因。解放后，许多满族人也自报汉族。1978年后，落实民族政策，一些报汉族的又改回为满族。1990年全县有满族15 528人，占全县总人口的2．45％。
文化 满族有自己的语言文字。满文是16世纪末参照蒙古文创制的，后又在借用的蒙古文字母基础上加“圈”、“点”成为新满文。1644年清定都北京后由于满、汉交往增多，满族开始学习汉语。但呼兰自1734年建城后，呼兰城守尉衙门所书写的公文、上报表册以及档案都是满文。乾隆九年(1744年)始设官学，道光十四年(1834年)设清文教习，对满族子弟教授满文，后辅教汉文。同治改元以后，汉族大量迁入、档案、表册、公文都是两种文字，即一半汉字，一半满文。光绪五年(1879年)，在呼兰厅设学正，主管全省满汉学务，语言文字俱从汉俗。从清中叶到清朝末期，在呼兰旗营满、蒙古、汉各族，先后出现很多“喜儒学”、“爱文学”的文化世家和名人。呼兰建城的首任城守尉博罗那，家世武功称著，至六世乌珍布酷爱文学，喜读儒家经书、义理，有诗文著述。呼兰满洲旗富永阿，光绪初年署黑龙江城副都统，著有《黑龙江省官制》、《黑龙江战事》等15卷，其曾孙博奇通阿好学不倦，成为远近闻名的学人。呼兰陈汉军果舒昶，由官屯屯官，保举至直隶州知州，喜欢研究儒学，家中积书数千卷，多为宋、明理学书籍，其子继父命，纂修《儒学正规》一书。光绪中期以后，满族都使用汉字和汉语，到光绪末期，会说满语的人寥寥无几。民国以后，满族普遍使用汉语汉字。
生活习俗 满族礼教很严，长幼有序，以长为尊，讲究“有父从父，无父从兄”。旧时父子、婆媳不同席。讲究礼仪，男子行打千磕头礼，女子行跪拜抚鬓礼。满族服饰，男子穿马蹄袖四开气的袍褂，腰中束带，便于骑射。会客或集聚多穿青、蓝长袍，外套马褂或坎肩。女子穿宽大直统的旗袍。干活时，多穿短衣裤。男人冬季穿靰鞡(皮革制作)。满族帽子很讲究，分礼帽、便帽和坤帽。礼帽是用于外出办事或参加礼仪活动时戴，按季节又分凉帽和暖帽两种。凉帽无沿，春夏两季用。暖帽有沿，圆形，并可卷起沿边，秋冬两季用。便帽又称“瓜皮帽”、“六块瓦”，有沿。因用料做工不同，又有春冬和夏秋之别。坤帽(也称坤秋帽)是妇女专用饰物，与男子暖帽大致相同。此外，还有御寒的风帽和老年人戴的毡帽。满族喜食小米、黄米干饭、黄米饽饽(豆包)，特别喜欢吃黄米饽饽。副食喜吃猪肉、白肉血肠或猪肉炖酸菜粉条。逢年过节吃饺子，农历除夕必须吃手扒肉。满族建房，多就地取材，用毛石打基础，土坯砌墙，房山挂"拉和辫”，房顶苫草。大户人家多盖3间或5间，中间开门，两旁为窗，门上在外面糊纸。西间叫西上房，长辈所居，东间叫东下屋，晚辈居住。小户人家一般为两间正房，门向南开，外屋有灶，里屋有北、西、南三面的围炕(俗称"转圈炕")。满族忌讳杀狗，忌讳戴狗皮帽子，忌讳用狗皮做袖头，传说狗救过老汗王(努尔哈赤)的命。不能伤害乌鸦，传说乌鸦也救过老汗王的命。来客不能坐西炕，西炕是供祖先处，坐西炕是失礼。不许在索罗杆子拴马，那样是对"天神"的不敬。这些习俗解放后已消失。满族部分人喜吸旱烟。小孩出生后，都睡摇篮。因此，民谣有"关东城三大怪，窗户纸糊在外，十七八岁姑娘叼个大烟袋，养活孩子吊起来”。
婚嫁 满族行一夫一妻制。婚姻礼俗，从"提媒议成"到婚后"三天回门"，礼仪繁琐。媒人提媒议成，男家率子拜见女家父母，并馈送礼品(小礼)，由媒人传意。经女家允许，择定吉日，吉日前两天备礼物送往女家(大礼)。吉日前一天新郎穿新装，率彩车奏鼓乐上街，到女家行谢嫁妆礼，女家当天送嫁奁。吉日新郎迎亲，在院中设幕摆香案、置香烛、斗、宝瓶，斗中设弓箭。新娘下车由新郎姊妹引导入庭幕中，新郎揭去新娘蒙头红，拜天地，礼毕进屋。将宝瓶移于窗下，新娘梳旗式头，另换新衣。男家设宴，送宾客。夜晚，新郎新娘在洞房吃子孙饺子、长寿面；第二天宴请亲友；第三天新郎与新娘回门。
丧葬 旧社会，满族皆为土葬。葬礼也较繁琐。父或母去世后，当天给死者穿袍褂、官靴、戴秋帽，用银块或铜钱放死者手中，将铜钱或金银珍玉之类放死者口中。家人身穿孝服，束白布长衫。院中立高杆，上系红布幡。通告亲友吊唁，一日两祭，男左女右。庭前搭上大棚，请鼓乐班吹打。死者停放二三天后，选吉时装殓入棺中，用清水给死者洗面，谓"开光"。出发前，行"辞灵"礼，亲友均祭，送至墓地。有钱的墓内用石物筑屋形，用瓦器盛油燃灯(万年灯)。贫困的直接将棺木埋入土中。埋葬完毕，丧主设宴谢客。埋葬3天后"圆坟"，7天"烧七"，百天祭奠。以后每年都要烧周年。满3年后祭奠礼仪结束。
祭祀 满族祭礼有家祭、墓祭之别。①家祭是由一姓族长决定，同宗家族的集体活动。祭祀的意义是一年丰收，请神和祖先吃席，叫杀"使唤猪"。一般在每年旧历十月初一以后，即喜庆丰收的节日，祭祀天数二三日不等，祭祀的方式和神祗各氏族有别。祭祀第一天，主妇起早蒸糕，天明后西炕上立上供神的幔帐架子，下摆香碟、蒸糕、米酒，全族磕头奠酒。然后族人吃糕，开始"拿猪"，卸成大块煮熟供祖，撤后族人吃肉，称“吃老虎肉”。第二口猪是祭祀“佛陀妈妈”的，晚间煮肉，把腱子肉供在西炕南边供桌上，由“叉玛”主持跪拜祭礼，然后族人摸黑吃肉，称“吃背灯肉”。第二天是祭天，起早在院中偏西立索罗杆子，把肉剁碎和小米饭煮在一起吃，称“吃小肉饭”。举行祭天仪式，祭祀天神和诸神，摆祭碟、五谷、猪肉，“叉玛”念祭词“察出布密歌”(意思是选择大好吉日，吾家办好供物祭奉上天，请天神享受，今后严令吾家大小子孙，勤劳耕作，无病无灾，直到白发苍苍，过着太平日子)。唱词后，从猪身各部割肉一点，送到索罗杆子锡斗里，以敬天神和诸神，然后全族煮肉吃，猪骨送到村外树下埋掉或扔进江河。民国以后，家祭次数大减。②墓祭即祭坟，按满族习俗，每年在清明、农历七月十五日和十二月二十五日三次祭坟，以七月十五日规模最大。城内东北隅有满族大户墓地称"包家坟"，有历代包氏先人坟墓200余座，每到七月十五日，包氏家族近百口，各备供品，馔肴、纸箔，各着新装至墓地，按长幼辈数，先后列队拜祭，拜毕举行集体家宴，为全族每年一次盛举。
萨满教 满族信奉萨满教，也称萨满或叉玛，为多神教。部分蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族也信奉萨满教，影响很大。有家萨满和职业萨满之别，家萨满多是佛满洲人，其职务主要是在家祭祖祭神时舞蹈、击鼓、念祝词，有时也兼为人治病。职业萨满多是依撤满洲人，主要是经过一定仪式进行召神、驱邪，也用草药或针灸为患者治病。萨满教在和汉族接触后内容多有变化，即从庶物崇拜进入偶像崇拜。“白衣观音”，“关圣帝君”等许多汉族的“神”，也被萨满教吸收作为崇拜对象。农历三月三、九月九为“跳神”会期，“神”来时，萨玛为大神，另有一人为小神，与主人和萨玛间传达“神意”。萨玛法门各异，神之所托多为狐、黄、白、柳、虺5种，萨玛头戴尖帽，垂五色纸条长可蔽面，托绛布裙，挂铜铃铁铛，手持太平鼓，击鼓做歌。此风俗影响很广，边远乡村较多。解放后不复存在。
经济特征 乾隆二年(1737年)在呼兰始建官庄，军府对旗丁、屯丁皆按丁授地。驻防八旗每庄各备置耕牛8头，户部给呼兰支银3000两，贷给无力耕作的兵丁，为官庄庄丁盖房，解决碾磨、行装、口粮、衣帽等用费，并设官督耕。满族在政治、经济上处特权地位。旗地多由奴隶耕垦，清代有向黑龙江流放罪人的陈规，有站丁(吴三桂叛清失败后，降兵移黑龙江充作驿站人员)、流人(罪犯)、流民(违反"封禁"私来的汉民)陆续北移，依附满族，充作奴隶，为主人耕垦土地。这些奴隶、水手、站丁、庄丁为呼兰初期的土地开发贡献很大。至乾隆后期，呼兰每年收额粮达2 600吨，库存粮2万余吨，成为黑龙江著名粮仓。咸丰末年，官府在呼兰招民垦荒，汉族大量涌入，满族旗丁以其优越地位，将圈占"老圈牛力地”2．3万余垧，招收汉民私自开垦，每年依靠吃租，不劳而获。光绪三十一年(1905年)，呼兰土地开发基本结束，汉民开发的荒地，按期升科(实行五查六租'，放出第五年清查，第六年升科)，照章纳税。光绪三十四年(1908年)，旗营、官庄、台站土地，一律升科，满族失去土地特权。宣统三年(1911年)，辛亥革命成功，推翻清朝的统治，停止发放八旗兵的钱粮。多年来，满族不直接从事农业生产，由于这一经济上的打击，使多数人陷于困境。加之地方军阀对满族的歧视，许多满族被迫隐瞒民族成分，和汉族人民同样处于水深火热之中。200多年间，呼兰的满、汉长期杂居共处，满族在语言、服饰、风俗等方面同汉族几无差异。解放后，满族同其他民族一样，充分享受民族平等和当家做主的权力，在社会主义物质文明和精神文明建设中贡献自己的力量。 |
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